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By Matthieu Collin; Nicolás Darrícal (tr.)

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La primera viene directamente del mundo fenicio; con ella la biblia guarda la aspiración a un gobierno feliz y tranquilo, asegurado por la continuidad dinástica. La segunda palabra, por el contrario, es propia del mundo bíblico; significa la «costumbre en Israel», una costumbre que no es de origen monárquico, sino que proviene de la tradición y especialmente de Moisés, que la ha recibido de Dios mismo. Se señala así que la realeza en Israel se arraiga en una tradición más antigua fundamentada en la experiencia del desierto y del Sinaí.

Sin embargo, parece que es ése precisamente el caso: son los ambientes de los sacerdotes del santuario de Jerusalén los que estuvieron en el origen de esta reacción mucho antes del destierro. Digamos para resumir, y sin poder ofrecer aquí las pruebas de nuestra posición, que estos sacerdotes se sentían demasiado marginados en esta relectura JE, en la que ocupaba todo el espacio la institución real y en la que el encuentro con el Dios de Israel, la salvación del pueblo y su enseñanza misma quedaban asegurados por la persona del monarca y por los escribas de la corte.

P. 15). Hay que notar igualmente que, si Abrahán recibe la promesa de una posteridad numerosa de reyes y de naciones, la perspectiva no tiene ya ese carácter de salvación universal que tenía en JE. Otro último contrapunto, pero más enigmático, es el tema de la risa: aquí es Abrahán el que se ríe y el que no cree en lo imposible (v. 17), mientras que en Gn 18, 12, un relato JE paralelo, es Sara la que se ríe. Y es el nombre de Isaac el que «asume» esa risa (v. 19 y sobre todo 21,6), según un juego de significados que es muy característico de este ambiente sacerdotal (cf.

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by Michael
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